В конце XIX - начале XX вв. в отношении умения случается переоценка ценностей: самый критерий его меняется; реальный переворот случается в науке о церковном искусстве. Сперва на Западе, а после этого в Российской Федерации реабилитируется византийское умение (на Западе — Милле, Диль, Дальтон; в Российской Федерации — Муратов, Щекотов, Анисимов...) Матисс, побывавший в Столице в 1911 году, так высказал собственные эмоции о старинной русской иконе: «Русские не подозревают, каким художественным богатством они владеют [...] Ваша студентка молодежь имеет тут, у себя здания, несравненно наилучшие образцы умения [...], чем за рубежом. Французские дизайнеры обязаны выезжать учиться в Российскую Федерацию. Италия в данной области выдает менее» Явное преимущества классического умения в смысле духовном подталкивает на осмысление иконы, пускай одностороннее и поверхностное, хотя все-таки пролагавшее пути к ее открытию. Официальное церковное умение начинает со временем терять собственную опору в культурном слое, собственную основную роль. Бывает замечено тяготение к действительно православной классической зодчестве и иконописи. В различных местах Российской Федерации строится некоторое количество храмов классической зодчества с канонической стенной росписью и иконостасами, составленными из древних икон. Начавшееся осознанное перемещение к Церкви, все растущее колличество научных исследований, открытие в 1905 году старообрядческих храмов, выход в свет приватных собраний, расчистка все наибольшего количества икон — все что и ведет часть русского общества к уверенностью переоценке иконы.
Настоящим переворотом для уже широких кругов публики явилась выставка 1913 года. «И вот у гостей выставки, — сообщает В.Н. Лазарев, — словно неожиданно спала с глаз пелена, застилавшая настоящий лик русской живописи»; открылось, что это умение — «одно из самых идеальных произведений русского гения» Если взглянуть под другим углом, как нас информирует П. Муратов, у людей, для коих икона была новостью и коие благоговели перед Фра Анжелико и Симоне Мартини, в отношении «к иконе наблюдалось нетяжелое и непонятное (но лишь как может показаться) облом. Так как то были люди довольно искренне причем даже пламенно православные. Хотя настолько русское Православие за XVIII и XIX век оторвалось от собственного исконного исторического вида, что в этом виде оно не узнавало и уже иной раз само себя»
Искусство, созданное в «бескультурье», оказывается для прогрессивной культуры недостижимой высотой, в том числе и в смысле художественном (отзыв Васнецова) В смысле же духовном то, что было понятно и неоспоримо для человека церковной культуры, оказывается загадкой для человека культуры свежего времени. Еще в 1914 году Анисимов писал: «Мы возьмем в толк ее [икону] только после этого, как скоро перестанем предъявлять к ней притязании, коих сама она ни разу к себе не предъявляла, искать в ней то, чего она ни разу не искала, судить ее не за то, что в ней есть, а за то, чего в ней нет и не имело возможности быть»
"Возрождение иконы", сообщает Л. Успенский, "есть жизненная потребность нашего времени.. Икона не столько имеет возможность, но и обязана быть свежей (мы так как различаем иконы различных эпох непосредственно поскольку они когда-то были свежими по отношению к предшествующим) Хотя эта свежая икона обязана быть выражением такой же правды. Прогрессивное возрождение иконы есть не анахронизм, не привычка к минувшему либо к фольклору, не очередная попытка «возродить» икону в мастерской художника, а понимание Православия, понимание Церкви, возврат к настоящей художественной передаче святоотеческого навыка и знания христианского Душеизлияния. Как и в богословии, это возрождение обуславливается и характеризуется возвращением к святоотеческому Преданию, а «верность Преданию не есть приверженность старине, хотя живая связь с полнотой церковной жизни», живая связь со святоотеческим духовным навыком. Возрождение это несет аттестат в возврате к полноте и целостному восприятию вероучения, жизни и творчества, т.е. к тому единству, которое так нужно для нашего времени".
1
Новость из другого раздела
Чудотворная сила икон
Несомненно, что уже само наименование сего образа, «Всех скорбящих Радость», послужило причиной широчайшей его распространенности на Русской земле. Помимо первого московского образа насчитывалось не менее двух с половиной десятков чудотворных и местночтимых списков с этой иконы: в самой первопрестольной и в ее окрестностях, на берегах Невы и в Абхазии, в сибирском Тобольске и в Киеве, в Вологде и в Нижнем Новгороде, в иных городах, весях и обителях.
Иконопись – это церковное изобразительное искусство, живопись религиозного содержания, которая основана, прежде всего, на каком-либо церковном сюжете. Икона является самостоятельным станковым произведением. Икона обычно исполняется на доске и размещается в доме либо храме.
Красивые, костяные вставки с изображениями святых, инкрустированные иконы можно преобрести в универмаге "Кировский": +7 (916) 151-78-22, Санкт-Петербург, Стачек площадь, 9
Анечка Спасибо за такой прекрасный сайт, очень много узнала.
Павел Воробьев Искал описание иконы божьей матери и только на этом сайте нашел нормалную инфу. Кроме этого еще много сведений по другим иконам. В общем хороший сайт, так держать, ребята;)
Конкурс
Администрация сайта объявляет конкурс на самую интересную икону. Если вы художник или просто любите рисовать, присылайте нам свои картины. Победитель получит тур по самым древним храмам России.
Несомненно, что уже само наименование сего образа, «Всех скорбящих Радость», послужило причиной широчайшей его распространенности на Русской земле. Помимо первого московского образа насчитывалось не менее двух с половиной десятков чудотворных и местночтимых списков с этой иконы: в самой первопрестольной и в ее окрестностях, на берегах Невы и в Абхазии, в сибирском Тобольске и в Киеве, в Вологде и в Нижнем Новгороде, в иных городах, весях и обителях. 
