Семейные иконы

древнем уральском городе Соликамске всего один государственный музей - краеведческий.

Правда, располагается он аж в 23 зданиях и имеет четыре филиала: изобразительных искусств,

древнерусского искусства, природы и истории соли России. Его расширение происходило в

течение нескольких десятилетий, и постепенно в городе были созданы условия для хранения

и экспонирования, подходящие даже для самых капризных произведений искусства, например

икон. Однако как раз последних в городе теперь нет: еще в 1965 году Центральный музей

древнерусской культуры и искусства им. А.Рублева забрал на реставрацию несколько шедевров

иконописи, в том числе самую значимую святыню города - складень с житием Николая Чудотворца.

Тогда казалось, что иконы покидают Соликамск временно, но прошло почти 40 лет, а

произведения древнерусского искусства не собираются возвращаться.

Почти четыре столетия икона Николая Чудотворца считалась самой ценной реликвией Соликамска,

заступницей от нападений и разорений. Ее, местночтимую чудотворную, спасали от пожаров, не

раз бушевавших в деревянном городе, а с появлением каменных храмов содержали поочередно то

в летнем Троицком соборе, то в зимнем Крестовоздвиженском. Веками ее носили во главе

крестных ходов "на девятую пятницу по Пасхе". В памяти соликамцев этот день остался

своеобразным "днем победы", "избавлением чудесным" от кочевников, когда небольшая

Чердынско-Искорская рать смогла отогнать от разграбленного города ногайцев.

Как царская икона попала в этот далекий от Москвы городок? После чудовищной

ногайской резни соликамцы решили обратиться за помощью к Ивану IV. Работники

Соликамского краеведческого музея установили, что в 1552 году соликамцы воспользовались

тем, что Грозный сам придвинулся к этим краям: осаждал Казань. Туда-то и добрались

соликамские ходоки. Иван IV их выслушал, но "поелику царь стоит под Казанью с войском

И из оного выделить не может", то в качестве ободряющего и не слишком обременительного

для себя жеста одарил ходоков иконой-складнем. "Кроме как из своей походной церкви, -

считает историк Нелли Савенкова, - царь эту икону ниоткуда больше изъять не мог. А на

осаду Казани взять написанную недавно, "ненамоленную" икону он вряд ли решился бы. Так

что датировать складень с житием Николая Чудотворца можно смело как минимум 40-ми годами

XVI века".

Советская власть, само собой, наложила запрет на крестные ходы. "В 1929 году Троицкий

собор был закрыт, его иконостас сожжен, фрески соскоблены, утварь разворована, а остатки

переданы в музей - само собой, для антирелигиозной пропаганды, - рассказывает Ольга

ЛЕБЕДЕВА, директор Соликамского городского краеведческого музея. - Но складень с житием

Николая Чудотворца, хоть и не появлялся на белый свет, но сохранялся со всей музейной

бережностью. Надо сказать, соликамцы быстро осознавали историческую уникальность этой

иконы. Например, тот факт, что ее держал в руках сам Иван Грозный, всегда чрезвычайно

впечатлял и вдохновлял нашу молодежь".

В 1965 году, как уже говорилось, легендарный складень (вместе с иконами "Богоявление" и

"Деисус с припадающими") увезли в Москву, в Музей им. Рублева, на реставрацию и, как

указывалось в передаточном акте, временное хранение на три года. Конечно, все мы знаем,

что в нашей стране ничего не делается быстро. Поэтому лишь лет через десять тогдашнее

руководство соликамского музея начало теребить Москву вопросами о том, когда же

закончится реставрация. Но на многочисленные письма "рублевцы" никак не реагировали.

Ольга Лебедева рассказывает, что каждый раз, когда она бывает в Первопрестольной,

пытается созвониться с директором Музея им. Рублева (кстати, именно он в ранге

научного сотрудника в 1965 году и увозил соликамские раритеты), но того никогда

не оказывается на месте...

Интересно, что соликамского Николая "рублевцы" датировали XVII веком. Разница в век в

иконописи более чем существенна: между XVI и XVII столетиями проходит рубеж, отделяющий

древний стиль иконописи от стиля московского, сформированного мастерами Оружейной палаты.

Грубо говоря, за семнадцатый век нечего копья ломать - не такой уж и раритет. Впрочем,

это точка зрения Москвы, в которой любых икон хватает. А уральский город своей единственной

святыней не только гордится, но и возлагает на нее серьезные надежды: ведь спасла же она

Соликамск в далеком XVI веке.

"Безусловно, в 1965 году у нас не было нормальных условий для сохранения и тем более

реставрации икон, - говорит Ольга Викторовна. - Нельзя не признать, что Музей им. А.

Рублева тогда нам очень помог, фактически спас наши раритеты. Однако никто не мог

предположить, что он таким образом просто формирует свою собственную коллекцию!

А теперь его сотрудники говорят об этом открытым текстом".

Конечно, я не могла не обратиться в Музей им. А.Рублева. Вот как эту ситуацию

прокомментировал его директор Геннадий ПОПОВ:

- В нашей коллекции действительно есть несколько произведений древнерусского искусства,

которые в свое время были привезены из разных музеев страны. Речь идет о полутора десятках

предметов. Естественно, теперь каждый город вспомнил о своей духовности и требует вернуть

им раритеты. Теоретически мы готовы рассмотреть каждый отдельный случай, но у нас нет

никакой юридической базы, позволяющей решать подобные конфликты. С одной стороны, мы

спасли эти иконы от разрушения или даже разграбления и теперь успешно их экспонируем,

делаем доступными для тысяч посетителей ежегодно. С другой стороны, нас постоянно

обвиняют едва ли не в воровстве. Мне кажется, это сугубо ведомственный спор, и решить

его должно Министерство культуры. Пусть оно ответит на вопрос, что ценнее: полноценная

экспозиция произведений древнерусского искусства в Москве или наличие в каждом городе

одной иконы?